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            美國13個州戰前的人口估計約為300萬。大不列顛的少數移民使那里的人口得以如此 善衍,但誰也沒有感到大不列顛的人口現在有所減少。相反,大家知道,一定程度的移 民對母國的人口增長還起促進作用。人們特別注意到,西班牙有兩個省移居美洲的人最 多,結果這兩省的人口大為增加。不管導致北美殖民地人口如此迅速增長的不列顛原先 的移民人數是多少,我們都要問,為什么在大不列顛同樣的人數在同一時期沒有使人口 得到同樣的增長?可以說,其重要而明顯的原因是土地和食物不足,或者換句話說,是 貧窮。同罪惡相比,貧窮還是更加有力得多的原因,這充分表現在:甚至一些古老的國 家也很快地從戰爭的創傷、瘟疫或自然災害中恢復過來。這時,這些古老的國家暫時幾 乎處于新興國家的狀態,而結果也就往往不出人們所預料了。如果居民的勤勞不為恐懼 或暴政所破壞,生活資料很快就會超過減少了的人口的需要,而其必然的結果當為,過 去幾乎固定不變的人口,也許馬上就開始增加。

          顯而易見,具有這樣一段出色歷史的論證,無論其自身妥當與否,是應該予以重視的。真正的問題在于:有沒有一件為我們想到的任何東西,僅憑我們能夠想到它這一事實即證明其存在于我們的思維之外,每個哲學家都會·愿·意說:是,因為一個哲學家的工作與其說是憑借觀察毋寧說是憑借思維去發現有關世界的事物。假如“是”是正確的回答,從純粹的思維到事物就有一道橋梁;假如不然,那么二者中間就沒有什么橋梁可言。柏拉圖即以這個概括的形式應用一種本體論的論證來證明理念的客觀實在性。但在安瑟勒姆以前卻從來無人以該論證赤裸裸的邏輯純潔性來闡述這個論證。在獲得純潔性的同時它失掉了似真性①;然而這也還是安瑟勒姆的功績。

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            是的,應該是這樣。

          在獨裁的哲學里根本就沒有平等的觀念,有時候他們也用到這個字,那是當符合于他們的目標時,但是這個平等是既無分量又無意義,主要是它們超出了感情經驗的范圍,他們認為世界上有兩種人,一種是有權的,一種是無權的,有權的在上,無權的在下,無論種族也好,性別也好,都少不了優越的及低劣的區別。如不這樣區分將是一件不可想象的事。

          東西自己排斥自己,把自己建立為有差別的內在世界)對于。。。。。

            “那一杯酒,”我說道,“是可以飲用的純正的酒,而這一杯酒則是攙了假的,有毒的。我在前面給你講做墨水的知識時,你問我有什么用處;現在,就可以用這種知識來發現哪一杯酒是純正的,哪一杯酒是有毒的;會做墨水的人,就知道怎樣分辨酒是不是攙有假的。

            再說,讓雙手閑置不用,確實是件危險的事。神經病學家在坦普爾大學和其他幾所大學的測驗結果表明:智力隨著使用手的能力而增長。手工勞作要求清晰的思路,要求你自己找出解決問題的辦法。許多精神不穩定的患者,可以通過幫助他自己如何利用雙手而得以治愈。

          這就是今天在完全不同于當初的情況下實施的奴隸制道德。難怪其結果已是悲慘至極。我們舉個例子說明:假定在一定的時間內,一定的人數從事鐵針生產。比如說每天工作8/j’時,他們所生產的鐵針足以滿足世界上的需要。有人發明了新技術,這樣同樣的人數可生產兩倍的鐵釘。但全世界并木需用這么多的鐵釘:即使鐵價一降再降,銷路也不會更好。在一個明智的世界中,所有經營鐵釘的人都會把8小時工作改為4/J’時,這樣其他一切就可照常運行。但在現實世界中,人們認為這樣做會導致混亂,就仍堅持工作8小時,于是鐵釘生產過剩,有的工廠主破產,一大半從事鐵針生產的工人丟了工作。結果,空出的閑暇時間同上面所提的另一種情況正相同,但有一半的人完全空閑著,另一半人卻工作過度。這樣看來,不可避免的閑暇必定造成四處的悲慘景象,而不是成為普遍幸福的源泉。試想還有什么比這更愚蠢呢?

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