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　　這句話談起來都太遠了，談我們中國。我們中國至少經過千萬人頭落地以后，經過一百五十年的戰亂以后，今天我們總算得到了一點點的自尊，別人不敢打我們，穩定就是現在勉強走向了志在溫飽的道路。志在溫飽也是一個偉大的理想，大家不要忽略了它。

①斯多葛派對伊壁鳩魯是非常不公平的，例如艾比克泰德寫信給他說：“這就是你所宣揚的有價值的生活：吃，喝，淫，屙，睡”。見艾比克泰德《文集》，卷2，第20章。

印度流傳這樣一種說法：星期一、六莫去東，星期二、三勿北行；星期三、

　　--陳平原

　　一只鹿被獵狗追趕得很急，跑進一個農家院子里，恐懼不安地混在牛群里躲藏起來。一頭牛好意地告誡他說：“喂！不幸的家伙！你為什么要這樣做，你將自己交到敵人手中，這不是自投羅網嗎？”鹿回答說：“朋友，只要你允許我躲在這里，我便會尋找機會逃走的。”到了傍晚，牧人來喂牲口，他們并未發現鹿。管家和幾個長工經過牛欄時，也沒注意牛欄里有鹿。鹿慶幸自己安全，便向那頭好意勸告過他的牛表示衷心的感謝。另一頭牛說：“我們固然想保護你，但現在還不能完全放心。另外還有一個人要經過牛欄，他對于一切都十分留心。只要他經過后，你的性命就有了保證。”這時，主人進來了，一邊埋怨牛飼料分配得不好，一邊走到草架旁大聲說：“怎么搞的，只有這么一點點草料？牛欄墊的草也不夠一半。這些懶蟲連蜘蛛網也沒打掃干凈。”當他在牛欄里走來走去檢查每樣東西時，發現鹿角露出在草料上面，便叫來人捉住這只鹿，把他殺掉了。

2020-09-08 在世界上創造出了，或者勿寧說中否定了，那隱蔽的、沒有揭露的、無法證明的痛苦，于是

2020-09-08 ，其結果必然是把人們束縛于脫離實際的知識見聞當中，而不去注意實行。他又引《說命》及孔子的話，從行難知易中論證了行先知后，并推繹出“知非先，行非后，行有余力而求知”的結論，肯定行在先，強調了行在認識中的作用。這種行先知后說的提出和論證，在中國哲學史上還是第一次。這種創見把唯物主義的知識起源論向前推進了重要一步。

2020-09-08 C H殫（ｄāｎ單）

2020-09-08 　　一切激情都有一個階段，當時它們只是致命的力量，當時它們以愚昧的重負把其犧牲者壓倒——后來，過了很久，它們才與精神聯姻，使自己"升華"。從前，人們因為激情的愚蠢而向激情宣戰，誓將其滅絕，——一切古老的道德巨怪都主張"il faut tuer lespassions①。這方面的最著名的公式見之于《新約》的山頂垂訓，順便說說，在那里，全然不是從高處看事物的。例如，那里在應用于性的問題時說："如果你的眼睛惡意逗弄你，就挖掉它。"幸虧沒有一個基督徒照此辦理。滅絕激情和欲望，僅僅為了預防它們的愚蠢以及這種愚蠢的不快后果，這在我們今天看來，本身就只是一種極端的愚蠢。我們不再贊美那樣的牙醫，他用拔掉牙齒的辦法來治牙痛……另一方面，很顯然，在基督教賴以生長的基礎之上，"激情的升華"這個觀念完全不可能形成。眾所周知，最早的教會反對"才智之士"以維護"精神的貧困"：怎么可以期望它打一場反對激情的理智之戰呢？——教會用不折不扣的切除來克服激情：它的策略、它的"治療"是閹割。它從來不問："怎樣使欲望升華、美化、圣化？"——它在任何時代都把紀律的重點放在根除（根除感性、驕傲、支配欲、占有欲、復仇欲。）——但是，從根上摧殘激情就意味著從根上摧殘生命：教會的實踐是與生命為敵……　　

2020-09-08 　　兒童的夢報告比較可信，因為他們幾乎不可能編造一個假夢而不被識破。