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          〈569〉

          后封之秦:秦受封時間在齊、魯各國之后,N G所以說是后封之秦。這是說,周王朝終于被很晚才封為諸侯的

          一點時間,但慢慢地,我會每天有一整個小時為你治療。”而這些話就撩起了她那種易受感

          對這釋夢工作不情愿的強烈程度。如果當初,我的夢就在最先關頭,便被這份感情所困惑,

            “照我看來,這是可以從患者訴說的情況,也就是癥狀中識別的。”

            可是在這里這位對手的禮貌把我驅使到一個相當困難的地步,并且可能給我引起許多人對我的忌妒之心;因為他把我的論據跟圣多瑪和亞里士多德的論據相比較,好象他想要用這種辦法迫使我說出既然和他們進入同一的道路為什么我卻沒有在一切事物上走這條道路的理由。可是我請求他容許我不提到別人而只解釋我說過的一些東西。那么首先,我的論據并不是從我看見在可感覺的東西里有一種秩序或者動力原因的某一種連續而提出來的;這部分是因為我想到上帝的存在性是遠比任何一種可感覺的東西的存在性更為明顯,部分也是因為我沒有看到這種因果連續能夠把我引到別處去,而只是使我認識我的精神的不完滿,因為我不能懂得這么無限多的原因怎么如此永恒地彼此相續以致沒有第一原因。因為當然,由于我不能懂得它,這并不等于說不應該有一個第一原因;同樣由于我不能懂得一個有限的量可以無限分割,也不等于說人們可以達到一個最后分割,在這之后,這個量再不能分割了;而只等于說我的理智是有限的,不能懂得無限,這就是為什么我更喜歡把我的推理依靠在我自己的存在性上的原故,這個存在性不取決于任何原因連續,而且沒有什么別的東西比我認識它認識得更多;關于這一點我問自己,我并沒有怎么追尋從前是由什么原因被產生的,現在保存我的是什么原因,以便我用這個方法使我從原因的全部連續中擺脫出來。除此而外,我沒有就我作為肉體和靈魂的組合,而僅僅是并且恰恰是就我作為一個在思維著的東西,來追尋我的存在的原因。我相信這對這個問題用處不少,因為這樣,對于我擺脫成見,考慮自然的光明告訴我的東西,問我自己并且堅信任何我對之沒有什么認識的東西都不能存在我心里來說,就好得多了。

          1699年,師尊高溫德·辛哈在旁遮普的阿南德普爾·薩哈布召開了

            這并不是老實的、真誠的,而僅僅是一種精神的虛構。可是我已經在我的第二個沉思里指出過我已經想得夠多了,因為我在那個地方使用了這樣的話:可是,也有可能發生由于我不認識而假定不存在的那些東西,事實上同我所認識的我并沒有什么不同。我一點也不知道,關于這一點,我現在不去討論,等等。通過這幾句話,我想要特別告訴讀者們的是,在這個地方我還沒去追查靈魂是否和肉體不同,我僅僅是檢查靈魂的哪些特性是我能夠有一種清楚、可靠的認識。雖然我在那里指出許多特性,我不能無分別地接受你們接著說的話:我卻不知道一個在思維著的東西是什么。因為,雖然我承認我還不知道這個在思維著的東西是否與物體不同,或它是否就是物體,我并不承認因此我就對它毫無認識;因為誰曾對任何一個東西認識到那種程度以致他知道在它里邊的除了他認識的東西以外就沒有任何別的了?可是我們認為最好是我們認識這樣的一個東西,在這個東西里邊有著比我們所認識的更多的特性。這樣,我們對我們每天與之談話的那些人認識得比我們只認識他們的名字或面貌的那些人就有更多認識。

          使在概念上完全相同,并且其差異可以是一個概念。看來,這個矛盾的必然性是來自這

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