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按揲蓍程序，指“揲之以四”。從事物說，指春夏秋冬四時。春由少陽象征，夏由老陽象征，秋由少陰象征，冬由老陰象征。

有確定無疑的父系。柏拉圖希望我們能更進一步，即不僅由國

　　于是我們原來對于事物的那種熟知便顯得不夠充分，而我們原來所提出的或認為有效用的假定和論斷便顯得不可接受了。

　　神作為純粹思想、幸福、完全的自我實現，是永恒存在的，并沒有任何未曾實現的目的。反之，感覺世界則是不完美的，但它有生命、欲念、屬于不完美那類的思想以及熱望。一切生物都在多少不同的程度上察覺到神，并且是被對神的敬愛所推動而行動著的。這樣，神就是一切活動的目的因。變化就在于賦予質料以形式，但當其涉及到可感覺的事物時，則始終有一種質料作為下層基礎。惟有神才只包涵著形式而沒有質料。世界就在不斷地朝著更大程度的形式而演進，并且這樣就日愈變得更近似于神。但是這一過程是不可能完成的，因為質料并不能全然被消滅。這是一種進步與演化的宗教，因為神的靜態的完美僅只是通過有限的存在對于神所懷的愛而在推動著世界的。柏拉圖是數學的，而亞里士多德則是生物學的；這就說明了他們兩人宗教的不同。

容易為恐怖所影響而感到害怕的，但是學習起來也不容易受影響，仿佛麻木了似的，學

他的看法——他的態度幾乎是一個大蠢才（說了些“會發生痢疾……等等的鬼話”）事實

　　物種群，即屬和科，在出現和消滅上所遵循的規律與單一物種相同，它的變化有緩 急，也有大小。一個群，一經消滅就永不再現；這就是說，它的生存無論延續到多久， 總是連續的。我知道對于這一規律有幾個顯著的例外，但是例外是驚人的少，少到連福 布斯、匹克推特和伍德沃德（雖然他們都堅決反對我們所持的這種觀點）都承認這個規 律的正確性；而且這一規律與自然選擇學說是嚴格一致的。因為同群的一切物種無論延 續到多久；都是其他物種的變異了的后代，都是從一個共同祖先傳下來的。例如，在海 豆芽屬里，連續出現于所有時代的物種，從下志留紀地層到今天，一定都被一條連綿不 斷的世代系列連結在一起。

　　根據這些論點，我想，必然會有如下的結果：新物種在時間的推移中通過自然選擇 被形成了，其他物種就會越來越稀少，而終至絕滅。那些同正在進行變異和改進中的類 型斗爭最激烈的，當然犧牲最大。我們在《生存斗爭》一章里已經看到，密切近似的類 型，——即同種的一些變種，以及同屬或近屬的一些物種，——由于具有近乎相同的構 造、體質、習性，一般彼此進行斗爭也最劇烈；結果，每一新變種或新種在形成的過程 中，一般對于和它最接近的那些近親的壓迫也最強烈，并且還有消滅它們的傾向。我們 在家養生物里，通過人類對于改良類型的選擇，也可看到同樣的消滅過程。我們可以舉 出許多奇異的例子，表明牛、綿羊以及其他動物的新品種，花卉的變種，是何等迅速地 代替了那些古老的和低劣的種類。在約克郡，我們從歷史中可以知道，古代的黑牛被長 角牛所代替，長角牛“又被短角牛所掃除，好像被某種殘酷的瘟疫所掃除一樣”（我引 用一位農業作者的話）。

圓形劇場，或者任何體育場里所能感受到的更大的快樂。”——原文如此。

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