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            我還要補充一下,我認為美德之能夠鞏固愛情,猶如它之能夠鞏固自然的權利,如果一個情人具有美好的道德,她就可以象做妻子和做母親的人那樣行使同樣的權能。凡是真實的愛,都是充滿著熱情的,其所以那樣地充滿熱情,是因為在想象中始終存在著一個真正的或虛幻的完美的對象。如果在情人的眼中看來那個完美的對象是沒有什么價值的,是一個只供官能享樂的工具,在他的心目中哪里還能燃起一股激烈的熱情呢?如果是抱有這種看法的話,他的心是熱不起來的,是不會去追求那使情人心醉神迷、情意纏綿的高尚的樂趣的。我承認愛情是空幻的,只有情感才是真實的,是情感在促使我們去追求使我們產生愛情的真正的美。有人說,這種美在我們所愛的對象的身上是不存在的,它是因我們的錯覺而產生的。啊!這有什么關系呢?我們是不是因此就可以不那么熱烈地把我們所有的世俗的情感奉獻給這個想象的模特兒呢?是不是因此就可以不拿淳厚的心對待我們所鐘愛的人呢?是不是因此就可以不拋棄我們卑劣的欲念呢?一個男人不愿意為他的情人犧牲生命,這哪里是一個真心的情郎?而一個愿意為愛情而死的人,他心里還有什么粗俗的肉欲?我們嘲笑舊時的騎士,其實只有他們才是真正地懂得愛情的人咧,至于我們,我們只知道貪圖色情罷了。傳奇式的愛情觀之所以在我們看來覺得可笑,并不是因為我們有了理性,而是因為我們有了不良的風俗。

          18世紀的薩爾茨堡政教合一,集宗教和世俗權力于一身的大主教是這座城市的最高統治者。1773年,莫扎特一家結束巡演回到薩爾茨堡,莫扎特不得不步父親的后塵,成為一名宮廷樂師,服務于大主教。在當時的奧地利,一名音樂家只靠演奏或賣曲子根本養活不了自己。

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          1749年夏季,狄德羅被囚于文新尼城堡里。有一天盧梭步行到文新尼城堡去,想陪同他這位朋友消磨一個下午的時間。在路上,他讀著“法國水星雜志”,偶然看到上面載有第戎科學院的征文題目:科學和藝術的進步起了敗壞風俗的作用,還是起了改善風俗的作用?

            在邊遠的省份按照各個民族原始的天才的質樸狀態進行研究,就會得出一個總的看法,充分證明我在本書內封頁上引錄的那一句話是說得很對的,可以使人類的心靈感到極大的安慰;這個總的看法就是用這樣的方法去研究,結果發現所有一切的民族都是很好的;它們愈接近自然,它們的性情便愈是善良;只有在它們聚居城市、受到文化的熏染而敗壞的時候,它們才趨于墮落,才把某些盡管是很粗俗然而是沒有害處的缺點變成看起來很文雅而實際上是非常有害的惡習。

          蘇:那么它就還得有人到別的城邦去,進口所需要的東西呀。

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