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        我已經提到過郭象,他是《莊子》的大注釋家之一。他的注,本身就是道家文獻的經典。他把《莊子》的比喻、隱喻變成推理和論證,把《莊子》詩的語言翻成他自己的散文語言。他的文章比莊子的文章明晰多了。但是,莊子原文的暗示,郭象注的明晰,二者之中,哪個好些?人們仍然會這樣問。后來有一位禪宗和尚說:"曾見郭象注莊子,識者云:卻是莊子注郭象"(《大慧普覺禪師語錄》卷二十二)。

      第十三章 現代的家庭

        處于這種奇異狀態中的器官或部分,帶著廢棄不用的鮮明印記,在整個自然界中極 為常見,甚至可以說是普遍的。不可能舉出一種高級動物,它的某一部分不是殘跡狀態 的。例如哺乳類的雄體具有退化的奶頭;蛇類的肺有一葉是殘跡的;鳥類“小翼羽” (bastard-wing)可以穩妥地被認為是退化,某些物種的整個翅膀的殘跡狀態是如此顯 著,以致它不能用于飛翔。鯨魚胎幾有牙齒,而當它們成長后都沒有一個牙齒;或者, 未出生的小牛的上顎生有牙齒,可是從來不穿出牙齦,有什么比這更加奇怪的呢?

      意識來時,它們的感覺性質和感覺相比,不是等于零,就是很少。如果下面這理論能被證

        我們只能假定它是某種氣質上的因素,是較高程度的主動性,諸如男性特征那樣的東西。不管它可能是什么,這個過程的本質在于:在發展的這一時刻,女孩躲開了開辟轉向女性氣質道路的被動性流潮。

      的〕社團來說,這個目標是達到了的,因為這樣的社團乃是普遍的自我意識;但對于個別的自我意識來說,純粹思維的王國必然始終是它的現實的一個彼岸,或者更進一步說,既然這個彼岸由于永恒本質的外化而進入了現實,那么這個現實就是一種沒被把握的感性的現實;但一個感性的現實永遠是與另一感性的現實各不相干、彼此外在的,因而彼岸之成為彼岸,就只還獲得了時間和空間上〔無限〕遠離這一規定①。——但是,概念,亦即精神對其自己本身所顯現的現實,在信仰意識中,始終是內在的東西,它即是一切并且對。。。。。

      現在我們的結論仍面臨一個難題的考驗——如果一些無甚重要性的印象之所以能進入夢

      諸葛亮檢視完兒子的背包之后,突然問了一句:“這些東西讓你感到快樂嗎?”

      的什么部位。盡管出于取樂好玩,有時也難免有不幸事故發生。拉賈斯坦邦

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