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      中國哲學名著選讀

        "飛翔"的另一個意思是"借幻想逃避現實"。代表性的夢中情境是:"先是被可怕的東西追趕,在馬上要被追上的危急時刻,主人公突然飛了起來。"做這種夢的人以知識分子為多,他們對待生活中的困難的方式是逃避。而他們逃避的方式,是沉迷于幻想或沉迷于思想,結果在表面上他是一個自信的人,追求的是高尚的事物和理想,很清高,不屑于關心功名利祿等俗事,而實際上,他只是害怕競爭而已。

        有許多信是寫給蠻族男女統治者們的。法蘭克女皇布呂尼希勒德曾為自己請求一領賜給法蘭西某主教那樣的白羊毛袈裟。格雷高里雖愿答應她的請求;但不幸她所派的使者卻屬于分裂派。他寫信給倫巴底王阿吉魯勒夫慶賀他與敵方媾和。他寫道:"因為,倘若未能達成和議,除了使可憐的農民——其勞動對雙方都有裨益——繼續流血;并給交戰兩方帶來罪孽與危機之外,還能得到些什么結果呢?"他同時并寫信給阿吉魯勒夫的妻子,狄奧德琳達皇后,叫她勸導丈夫堅持為善。他再次寫信給布呂尼希勒德譴責在她國內發生的兩件事。一項是俗人未經普通祭司的試用期可以立即升任主教;另一項是準許猶太人擁有基督教徒作奴隸。他給狄奧都利克和狄奧代貝特,法蘭克王國的兩位國王寫的信中說,由于法蘭克人模范的虔誠,他本想只說些令人欣慰的事,然而他卻情不自禁,必須指出在他們王國里盛行著圣職買賣罪。他也寫信給圖林地方的主教談到該主教所受的委屈。他給蠻族統治者寫過一封徹頭徹尾屬于恭維性質的信;這信是寫給西哥特王理查的,這人過去曾是個阿利烏斯教派,于公元587年改信了天主教。為此,教皇獎給他一把小鑰匙,"這把小鑰匙含有當年拘鎖圣使徒彼得頸項時所用鎖鏈上的鐵,它可以從蒙神祝福圣使徒彼得最圣潔的身上帶來祝福,這條拘鎖過他頸項使他殉道的鎖鏈,可以解除你家人所犯的一切罪愆。"我希望這位國王陛下嘉納了這項禮品。

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      、“自性”說成是世界本原,認為“自性能生萬法”。本心和本性、自性、佛性是同一概念,它們又等于“空”。心空一切空,當然“菩提”

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      2020-09-08   塔索的瘋癲、斯威夫特的憂郁,盧梭的諸安都表現在他們的作品中,正如這些作品都表現了它們的作者。不論是在作品中還是在這些人的生活中,都有一種同樣的狂亂或同樣的辛辣在發揮作用。無疑,幻象在二者之間進行著交流,語言與演妄也相互交織。但是,在古典時期的體驗中,藝術作品與瘋癲更多地也是更深刻地在另一個層面上結合起來,說來奇怪,是在它們相互限制的地方結合起來。這是因為在那里瘋癲向藝術作品挑戰,挖苦貶低它,利用它的逼真畫面制造出一種病態的幻覺世界那種語言是據妄,而不是一種藝術作品。反之,如果指妄被稱作藝術作品,那么它便不再是貧乏的瘋癲。然而,如果承認這個事實,那就不存在誰降服誰的問題,而是(在此想起蒙田需要在藝術作品停止誕生而又真正成為一個藝術作品時,發現產生藝術作品的不穩定中心。塔索和斯威夫特繼盧克萊修之后證明了這種對立的情況。如果試圖把這種對立的情況劃分為清醒的間隙和發病狀態是徒勞的。這種對立的情況顯示出一種差異,由此提出了一個關于藝術作品的真實性問題;它是瘋癲,還是一部藝術作品?是靈感,還是幻覺?是不由自主的胡言亂語,還是語言的純凈來源?它的真實性應該出自它問世之前人們的悲慘現實,還是應該遠離它的發源地到假設的存在狀態中尋找?這些作家的瘋癲正好使其他人有機會看到,藝術作品的真實性是如何在令人沮喪的重復和疾病中一次又一次地產生。

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