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　　譬如，裝成瘋子的特里斯丹命令船夫把他送到康沃爾的豐邊。當他來到國王馬克的城堡時，這里的人們都不認識他，也不知道他來自何方。他發表了許多奇談怪論，人們既感到熟悉又感到陌生。地洞悉一切平凡事物的秘密，因此他只能是來自另一個毗鄰的世界。他不是來自有著堅固城市的堅實大地，而是來自水無寧靜的大海，來自包藏著許多奇異知識的陌生大道，來自世界下面的那個神奇平原。伊瑟最先發現，這個瘋子是大海的兒子，傲慢的水手把他遺棄在這里，是一個不祥的信號：“那些該死的水手帶來了這個瘋子！為什么他們不把他投入大海！”當時，同樣的題材不止一次地出現。在15世紀的神秘主義者中間，它變成這樣一個情節：靈魂如同一葉小舟，被遺棄在浩瀚無際的欲望之海上，憂慮和無知的不毛之地上，知識的海市蜃樓中或無理性的世界中。這葉小舟完全聽憑瘋癲的大海支配，除非它能拋下一只堅實的錢--一信仰，或者揚起它的精神風帆，讓上帝的呼吸把它吹到港口。16世紀末，德·朗克爾（fief．aners）認為，有一批人的邪惡傾向來自大海；航海的冒險生活，聽憑星象的指引，世代擁專的秘密，對女人的疏遠。正是浩瀚、狂暴的大海的形象，使人喪失了對＿L帝的信仰和對家園的眷戀。人落入了惡魔之手--一撒旦的詭計海洋門1'。在這個古典時代，人們多半用寒冷潮濕的海洋性氣候、變化無常的天氣的影響，來解釋英國人的兩郁性格。彌漫的水氣浸透了人體的脈絡和纖維，使之變得松垮而易于發瘋。最后讓我們跳過自奧非莉妮'到羅蕾萊'的浩瀚文學作品，僅僅提一下海因洛特（Heinroth）引們的半人類學半宇宙學的精彩分析。他認為，瘋癲是人身上晦暗的水質的表征。水質是一種晦暗的無序狀態、一種流動的混，是一切事物的發端和歸宿，是與明快和成熟穩定的精神相對立的。

　　唷，這在我下面的陰沉而悲愁的大海！唷，這陰沉的夢囈的絕望！唷，命運，唷，大海喲！現在我必須向著你們下降！

惑，可以不讓自己陷入僭主的暴行或其它許多諸如此類的行為并因而受更大的苦，可以

　　⑧法文第二版：“并且就像在于一個不可分割的東西一樣”。

　　可是，我看得出，雖然我一直是自由的，并且具有少量的認識，也就是說，上帝在把一種清楚、明白的智慧給了我的理智，使我對于一切事物用不著我加以絲毫考慮時，或者他僅僅把我在領會得不清楚、不明白時永遠不去對任何事物下判斷這樣的一個決心深深地刻在我的記憶里，使我永遠忘不了它，那么他本來是很容易使我決不弄錯的。而且我看出來，只要我把我自己看成是獨一無二的，就好像世界上只有我自己似的，如果上帝把我造成為永遠不弄錯，那么我就會比我現在完滿得多。可是我不能因此就否認在某種意義上，宇宙的某幾個部分難免錯誤比一切部分都錯誤①，會有更大的完滿性。而且上帝在把我投入世界中時，如果②沒有想把我放在最高貴、最完滿的東西的行列里去，我也沒有任何權利去埋怨。甚至我有理由滿意：如果他沒有給我由于我前面說過的第一個辦法而不犯錯誤的能力（這種能力③取決于我對于我所能夠考慮的一切事物的一種清楚、明白的認識），他至少在我的能力里邊留下了另外一種辦法，那就是下定決心在我沒有把事情的真相弄清楚以前無論如何不去下判斷。因為，雖然我看到在我的本性中④的這種缺陷，即我不能不斷地把我的精神連到一個同一的思想上，可是我仍然由于一種專心一致的并且時常是反復的沉思，能夠把它強烈地印到我的記憶中，使我每次在需要它的時候不能不想起它，并且由于這種辦法能夠得到不致犯錯誤的習慣。而且，由于人的最大的、主要的完滿性就在于此，我認為⑤我從這個“沉思”里獲益不淺，因為我發現了虛假和錯誤⑥的原因。

2020-09-08 　　塔索的瘋癲、斯威夫特的憂郁，盧梭的諸安都表現在他們的作品中，正如這些作品都表現了它們的作者。不論是在作品中還是在這些人的生活中，都有一種同樣的狂亂或同樣的辛辣在發揮作用。無疑，幻象在二者之間進行著交流，語言與演妄也相互交織。但是，在古典時期的體驗中，藝術作品與瘋癲更多地也是更深刻地在另一個層面上結合起來，說來奇怪，是在它們相互限制的地方結合起來。這是因為在那里瘋癲向藝術作品挑戰，挖苦貶低它，利用它的逼真畫面制造出一種病態的幻覺世界那種語言是據妄，而不是一種藝術作品。反之，如果指妄被稱作藝術作品，那么它便不再是貧乏的瘋癲。然而，如果承認這個事實，那就不存在誰降服誰的問題，而是（在此想起蒙田需要在藝術作品停止誕生而又真正成為一個藝術作品時，發現產生藝術作品的不穩定中心。塔索和斯威夫特繼盧克萊修之后證明了這種對立的情況。如果試圖把這種對立的情況劃分為清醒的間隙和發病狀態是徒勞的。這種對立的情況顯示出一種差異，由此提出了一個關于藝術作品的真實性問題；它是瘋癲，還是一部藝術作品？是靈感，還是幻覺？是不由自主的胡言亂語，還是語言的純凈來源？它的真實性應該出自它問世之前人們的悲慘現實，還是應該遠離它的發源地到假設的存在狀態中尋找？這些作家的瘋癲正好使其他人有機會看到，藝術作品的真實性是如何在令人沮喪的重復和疾病中一次又一次地產生。

2020-09-08 　　公元十世紀時教廷完全被置于地方性羅馬貴族的統治下。這時關于教皇的選舉問題還沒有既定的制度；教皇的選任有時仰賴群眾的擁戴；有時仰賴皇帝們或國王們，有時就象在公元十世紀中一樣仰賴羅馬市的地方掌權者。這時，羅馬和教皇大格雷高里在世時有所不同，羅馬已不是一個文明的城市了。這里不時發生派系戰爭；一些豪門望族又不時通過暴力和貪污的聯合手段攫取統治權。西歐的紊亂和衰頹在此時已達到使全體基督教國家幾乎瀕于毀滅的程度。皇帝和法蘭西國王已無法制止在其境內名義上仍為其諸侯的一些封建主所制造的無政府狀態。匈牙利人襲擊了意大利北部，諾曼底人入侵法蘭西海岸，直到公元911年將諾曼底地方劃歸他們，他們才以此作為交換條件皈依了基督教。然而意大利和法蘭西南部最大的危險卻來自撒拉森人，他們既不接受基督教，也不尊重教會。大約在九世紀末葉，他們征服了全部西西里；并定居于那不勒斯附近的嘎里戈里阿諾河畔；他們破壞了蒙特·卡西諾及其他大型修道院；他們在普羅望斯海岸有一塊殖民地，并從那里劫掠了意大利和阿爾卑斯山谷地帶，遮斷了羅馬與北方的交通。

2020-09-08 向運動端，反而是向著感覺端，而最終傳到知覺的系統。如果我們把清醒時刻潛意識的精神

2020-09-08 　　由自然狀態進入社會狀態，人類便產生了一場最堪注目的變化；在他們的行為中正義就代替了本能，而他們的行動也就被賦予了前此所未有的道德性。唯有當義務的呼聲代替了生理的沖動，權利代替了嗜欲的時候，此前只知道關懷一己的人類才發現自己不得不按照另外的原則行事，并且在聽從自己的欲望之前，先要請教自己的理性。雖然在這種狀態中，他被剝奪了他所得之于自然的許多便利，然而他卻從這里面重新得到了如此之巨大的收獲；他的能力得到了鍛煉和發展，他的思想開闊了，他的感情高尚了，他的靈魂整個提高到這樣的地步，以致于——若不是對新處境的濫用使他往往墮落得比原來的出發點更糟的話——對于從此使得他永遠脫離自然狀態，使他從一個愚昧的、局限的動物一變而為一個有智慧的生物，一變而為一個人的那個幸福的時刻，他一定會是感恩不盡的。

2020-09-08 　　我們究竟到了什么地方，對我來說沒有什么關系；但是，這個人所說的話引起了我的好奇心，我開始在羅盤盒周圍窺察，看是不是有人不小心放了什么鐵器，使羅盤針出了偏差。果然，我發現在盒子的一個角落里藏有一塊巨大的磁石！我把那塊磁石拿掉，羅盤便轉回到它本來的方向了。在這同一個時候，有人叫喊起來：“帆船。”船長用望遠鏡一看，說那是一條小小的法國船。由于那條船向我們開來，而我們又沒有躲讓它，因此它轉瞬間就清清楚楚地出現在我們的眼前，這時候，我們每一個人都看出那是一條野人的船。我們船上的三個那不勒斯商人（他們的全部財產都在我們的船上）立時發出一聲叫喊，使天空也震蕩起來。這時候，我才明白了這個謎。我走到船長身旁，在他耳朵邊說道：“船長，如果我們被他們捉去的話，你會丟你的命的，等著瞧吧。”我顯得一點也不驚惶，我對他說這句話的時候，語調是那么的沉著，以致沒有使他感到絲毫的害怕，而且還裝著沒有聽見的樣子。