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          宮時,此夢便容易理解了。這夢表示少女所常有的幻想,想象她在胎兒時就已見其父親光顧母親的子宮了。你們不要被下述情況弄糊涂了;在夢中某種東西是顛倒的——她的父親“進入子宮”的行為移置到了她自己身上;附帶說一下,這種情況也有其本身的特殊含義。父親形象的重復出現,只可能表明那件事曾重復發生。我們畢竟得承認,夢在通過重復表示頻繁性(mulitiplicity)①時,并沒有許多意義。我們只須找出后一個詞匯的原始意義就可以了;今天該詞在我們看來意味著時間上的重復,但它卻是來源于空間的堆積。的確,一般地說,凡在可能之處,夢的工作都把時間關系變成空間關系,并如此象征它們。例如:在夢中,我們可以看見這樣的情景:其中的兩個人看起來十分矮小并距離我們很遠,就像把望遠鏡倒過來用所看到的情形一樣。這里,空間上的微小與遙遠二者具有同樣的意義,它們所表示的就是時間上的遙遠,我們應該明白,上述情景來自遙遠的過去。

        第三種,參與型文化,也就是理想的公民文化。公民與政府間的關系是雙向的互相影響、互相參與的關系,公民在尊重政府的權威,執行政府的決策和法律制度;同時,公民具有政治認知與政治參與的能力,主動通過各種途徑對政府的各種政治事務或決策發表看法,并參與到這些政治事務或決策中去。所以,這是一種“積極——理性”的政治文化。

        生生之謂易⑨。

          這是一個核心問題,但是古典時期并沒有明確給出一個直接的回答。我們只能通過研究在這個瘋癲的基本語言的毗鄰領域中發現的經驗,即做夢和妄想,來間接地考察它。

        值得注意的是,自塞甘②的時代以來,幼兒教育法的進步來自對白癡和弱智的研究,白癡和弱智在某方面還處于嬰兒狀態的智力階段,我認為這種研究所以必要的原因是,精神病人的愚蠢行為不能認為該受責備,也不能通過懲罰來治愈,沒有人認為阿諾德博士的鞭打訣竅能治愈他們的“懶惰”。因而,精神病人能受到科學的而不是粗魯的對待,如果他們不能理解事情,也沒有惱怒的教書匠對他們大發雷霆,或罵他們應感到羞恥。如果人們能以科學的態度,而不是說教訓誡的態度對待孩子,則人們可能已經懂得了如何教育孩子,而勿須將對“智力缺陷”的研究放在首位了。“道德責任”的概念是指為許多罪惡“盡責任”。假設有這么兩個兒童,一個幸運地進了幼兒園,而另一個呆在貧困不堪的家中,如果后者長大后遠不及前者,他應負“道德責任”嗎?他的父母因為沒有知識和.粗心大意而沒能教育他,他們應負“道德責任”嗎?富人在公立學校訓練成自私而愚蠢的人,使得他寧愿要他們自己愚蠢的奢侈生活,也不愿創造一個幸福的社會,他們也應負“道德責任”嗎?所有這些人都是環境的受害者。他們的性格在嬰兒期就受到扭曲,而他們的智力在學校里受到阻撓。認為他們應負“道德責任”,并堅持要譴責他們,是沒有意義的,因為他們自己本身更不幸。

        的一個消極的證明,除此而外它是別無所能的,因為感性確定性自己的肯定性真理,正就是作為對象的并且確切說來作為他在的那種概念本身的無中介的〔直接的〕自為存在;——〔概念本身的無中介的自為存在,作為他在,或者說以他在的形式出現,其所以說是肯定性真理,乃是因為:〕它之存在著,。。。

        力之被表明為自在自為的存在而言。或者反過來,如果我們。。。。

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