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            但是這不叫一種哲學;這是關于某個人的傳記事實。“要得的”一詞和“我想要的”并不是同義語;這個詞要求某種普遍的立法定規,不管這要求多么不明確。有神論者可能說,要得的東西就是神想要的東西,但是尼采不會講這話。他本來可以說他憑倫理的直觀知道什么是善,可是他不要這樣講,因為這話康德氣太重。把“要得的”一詞加以推廣,他所能講的是這些話:“假如大家讀我的著作,有一定百分數的人關于社會組織問題就會和我有同樣的愿望;這些人在我的哲學會給予他們的精力和決心的激勵下,能夠保全和復興貴族社會,由他們自己作貴族或(像我一樣)作貴族的阿諛者。這樣他們就會得到比作為人民的仆從能夠有的生活更充實的生活。”

          因此,絕對自由已經把普遍意志和個別意志的對立同它自己本身協調起來了;自身異化了的精神,即,達到了自己的對立的頂峰、從而純粹意愿和純粹意愿兩者在其中還互有區別的那種精神,已把這種對立降低為一種透明的形式,并在其中發現自己本身。——正如現實世界的王國之過渡到信仰的和識見的王國那樣,絕對自由也從它那摧毀著自己本身的現實王國過渡到另一個有自我意識的精神的王國,在這里,絕對自由帶著這種非現實性被看成了真理;而精神,既然它。

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            157.塵世的事物總是不斷地發生變遷,沒有一件事物能長期處在同一狀態中。因此人民、財富、貿易、權力等狀況隨時發生變遷;繁盛的大城市冷落衰敗,遲早變為被人忽視的窮鄉僻壤,而其他人跡不到的地方卻發展成為富庶的和居民眾多的發達地區。不過,事物并不經常是平均地變遷的,某些習慣和權利縱然已無存在的理由,卻由于私人的利害關系往往把它們保存下來。因此往往發生這樣的事,在有些政府中,立法機關的一部分是由人民選出的代表組成的,日子久了之后,這種代表的分配變成很不平均,與當初分配代表的理由很不相稱。當我們看到有些地方僅有城市的名稱,所遺留的只是廢墟,在那里最多只能找到個別的羊欄和個別的牧羊人①,而它們還同人口稠密和財富豐裕的郡那樣,選出相同數目的代表出席龐大的立法者議會,我們就明白,沿襲業已失去存在理由的習慣會造成怎樣大的謬誤了。外人對此將為之瞠目,誰也不能不承認這是需要糾正的,雖然大多數人認為難以找到糾正的辦法,因為立法機關的組織法既是社會的原始的和最高的行為,先于社會中的一切明文法而存在,并完全依賴于人民,下級的權力就不能予以變更。因此,當立法機關一旦組成,既然只要政府還繼續存在,人民在上述的這種政府中并不享有行為的權力,這種障礙便被認為是無法克服的。

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