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　　尚待研究的是，能否在不產生罪惡或貧困的條件下，抑制人口增殖力，使人口與生 活資料保持平衡。

印度尼西亞的戰略地位很重要。它的巽達海峽、馬六甲海峽、龍目海峽

忘年忘義：忘生死、忘是非。另一說，不計歲月，不講仁義。

　　我的意思并不是說他一點亂也不搗，一點傷也不受，即使拿到什么貴重的器皿也不會打壞。他也可能做出許多沒有害處的壞事來的，因為壞行為是根據破壞的意圖而產生的，而他是沒有這樣的意圖的。只要他產生過一次這樣的意圖，則一切都完了，他也許就會玩皮得沒有辦法收拾了。

考察一下我們所得之于阿拉伯人的一些名詞，——例如：代數、酒精、煉丹、蒸餾器、堿、方位、天頂，等等，——對我們是會有啟發性的。除了ldquo；酒精rdquo；——這個字不是指一種飲料，而是指化學上應用的一種材料——而外，這些字便很好地勾繪出我們所得之于阿拉伯人的某些東西的一幅景象。代數學是亞歷山大港的希臘人所發明的，但是后來被阿拉伯人更向前推進了一步。ldquo；煉丹rdquo；、ldquo；蒸餾器rdquo；、ldquo；堿rdquo；都與想把賤金屬轉化為黃金的試圖有關，這種試圖是阿拉伯人從希臘人那里學來的；阿拉伯人從事煉金術時，還援引過希臘的哲學①。ldquo；方位rdquo；與ldquo；天頂rdquo；是天文學的名詞，主要地是被阿拉伯人用于占星術方面的。

　　因此，最好的修禪便是盡力做眼前當作的事，而無所用心。這正是道家所講的“無為”和“無心”。這也就是慧遠、或者也是道生所說“善不受報”義。實行這樣的修持，不是為了達到某種目標，無論這個目標多么崇高。修持不是為了任何目的。這樣，當人前世積累的業報已經耗盡，就不會再生出新的業，他便能從生死輪回中解脫出來，達到涅。

這就是我的理由。它們由（1）“實證主義的辯論”中從哈貝馬斯教授為波普爾和

我們體驗到真正的與虛偽的理想之間的不同。所有真正的理想都有一共同之處：“它們表示出于對某件事的欲望，這件事尚未完成，可是，這件事對達到個人成長與幸福的目的，是值得想望的。”我們可能不一定知道，什么合乎這一目的i就人類發展而言，我們也可能不會對某一理想或其它理想的功能看法一致，但是，這對一種相對主義而言是沒有道理的，因為，相對主義認為，我們不能知道，什么可促進生活，什么會阻礙生活。我們不一定能確知，哪一種食物是有益健康的，哪一種食物是對健康無益的，然而，我們卻不能肯定地說，我們沒有辦法辨識毒藥。同樣地，我們如果想要的話，我們可以知道，什么是對精神生活有害的。我們知道，貧窮、威脅、孤立，對生活是有害的；我們也知道，任何有益于自由，和給予勇氣及力量，使人可以實現自我的是對生活有益的。什么對人是有益的，或有害的，并不是形而上學的問題，而是以經驗為根據的問題；根據對人性的分析，及對某種環境之于人的影響的分析，便可以解答這個問題。

　　這部分儒學家組成所謂“古文學家”，因為他們聲稱，找到了“秦燹”(燹，音顯，指兵火)之前的古籍，是以古文寫成，這種文字到西漢末年，已成絕響。與“古文學派”相對立的董仲舒追隨者，則尊崇以漢代通行文字寫成的經書，被稱為“今文學派”。

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