從他的著作所存留下來的那部分看起來，他的性格并不象是很和藹可親的。他非常喜歡鄙薄別人，而且也不是一個民主主義者。關于他的同胞們，他說過“以弗所的成年人應該把他們自己都吊死，把他們的城邦讓給未成年的少年去管理，因為他們放逐了赫爾謨多羅，放逐了他們中間那個最優秀的人，并且說：‘我們中間不要有最優秀的人；要是有的話，讓他到別處去和別人在一片吧’”。他對所有的顯赫的前人們，除掉一個人是例外，都曾加以抨擊。“該當把荷馬從競技場上逐出去，并且加以鞭笞”。“我聽過許多人談話，在這些人中間沒有一個能認識到，所有的人都離智慧很遠。”“博學并不能使人理解什么；否則它就已經使赫西阿德、畢達哥拉斯以及色諾芬尼和赫卡泰理解了”。“畢達哥拉斯……認為自己有智慧，但那只是博聞強記和惡作劇的藝術罷了。”唯一免于受他譴責的例外便是條達穆斯，他被赫拉克利特挑選出來認為是一個“比別人更值得重視的人。”如果我們追問這種稱贊的原因，我們便可以發現條達穆斯說過：“絕大多數的人都是壞人”。

狀態精神活動的延續。它是由高度錯綜復雜的智慧活動所產生的。然而，當我們正為這些發

　　如果一個原始人看到鄰家少年好像獅子一樣威風勇敢，在他的心里，他就會把這種相似當成相同，想"他是一只獅子"，看到這個少年被別的部落的一個少女強烈吸引而不能自拔，他就會想"這個女孩是狐貍、或者蛇"。所以在原始人那里，夢的世界和醒的世界是更相似的。

，“人民群眾創造世界”的觀點是有區別的。

蘇：但是，關于商務，人們在市場上的相互交易，如果你愿意的話，還有，和手工

　　印度人口最稠密的地區就在這個恒河與布拉馬普特拉河流域。大約只有中國還有那么幾片地方和這里一樣，狹小的一塊土地上擁擠著幾千萬人，為本來就少得可憐的生存資料而勾心斗角。兩條大河的匯合處是一片潮濕而泥濘的三角洲，加爾各答，這個印度最重要的加工業中心就矗立在這片三角洲的西岸上。

　　凡是自然存在的東西都是好的，沒有哪一個普遍的法則對人類是有害的。上帝使女性長得那樣特別機靈，從而就極其公平地補償了她在體力方面的不足；沒有這種機靈，女人就不是男人的伴侶，而是他的奴隸。正是由于她的才智優越，所以她才能保持她的平等的地位，才能在表面上服從而實際上是在管理他。女人有許多不利的地方，例如男人的缺點，她本身的羞怯和柔弱；對她有利的，只是她的才能和美麗的容貌。她培養她的才能和修飾她的容貌，不是很應該的嗎？不過，美麗的容貌并不是每一個女人都有的，而且這種容貌由于許多意外的事情將遭到毀傷，由于年齡的增長而日益消逝，由于風俗習慣的不同將損害它的美的效果。所以只有機智才能作為女性所有的真正的資本；不過，我們所說的機智，并不是社交場合中所贊賞的那種無助于幸福生活的機智，而是善于適應其地位的機智，是利用我們的地位并通過我們的優點來駕馭我們的藝術。一般人都不知道婦女們的這種機智對我們有多大的用處，不知道它使男女兩性的交際多么的富于魅力，不知道多么能遏制孩子們的乖戾和約束粗野的丈夫，不知道它多么能使一個家庭管理得井井有條；要是沒有它，一個家庭便會弄得混亂一團的。狡猾的壞女人將濫用這種機智，這一點我知道得很清楚；不過，哪一種東西不遭到世人的濫用呢？我們不能夠因為這種創造幸福生活的手段有時候對我們有害，便把它加以毀滅。

　　就宗教缺乏內容看來，還有一點必須注意的，即只能就宗教在某一時期的外在情況和現象可以如此說。如果有這樣的需要的話，我們也許可以責難象現在這樣一個時期，僅只提出了對上帝的單純信仰，如高貴的耶科比（Jacobi）所急切需要的那樣，此外只是還喚醒了一種集中的基督徒情緒；同時我們卻不要錯認了即在單純信仰和集中情緒里面也透露出較高的原則（參看《小邏輯》導言§64說明）。但在科學以前即有百年千年的認識活動所提供的豐富的內容，而且這些豐富的內容在科學以前并不僅是一些歷史的陳述，僅為別人所擁有，而在我們已成過去，或僅為記誦之學所從事，只能對頭腦銳敏的人提供考證批評的書本古董知識，好象不能提供精神的真知和求真的興趣似的。那最崇高、最深邃和最內在的東西已經透露在各式各樣的宗教、哲學和藝術品里，采取純粹的或不純粹的，清楚的或模糊的，甚全常常是嚇人的形態透露出來。我們必須認為那是弗蘭茲。馮。巴德爾先生的特殊功績，即他能繼續指出，這些形態不僅是在回憶里，而且能以深刻思辯的精神，將它們的內容明白提高到科學的尊榮，因為他能夠根據這些形態來發揮并證實哲學的理念。波麥的深邃的精神經驗特別足以為此種工作提供機會和樣式。

到這時才坦白向我承認過去他曾對我撒謊，他自覺羞慚歉疚，接著他終于告訴我一些我早就